Skip to content
Call Us Today! 212-533-4646 | MON-FRI 12PM - 4PM (EST)
DONATE
SUBSCRIBE
Search for:
About Us
UNWLA 100
Publications
FAQ
Annual Report 2024
Annual Report 2023
Annual Report 2022
Annual Report 2021
Initiatives
Advocate
Educate
Cultivate
Care
News
Newsletters
Sign Up For Our Newsletter
Join UNWLA
Become a Member
Volunteer With Us
Donate to UNWLA
Members Portal
Calendar
Shop to Support Ukraine
Search for:
Print
Print Page
Download
Download Page
Download Right Page
Open
1
2-3
4-5
6-7
8-9
10-11
12-13
14-15
16-17
18-19
20-21
22-23
24-25
26-27
28-29
30-31
32-33
34-35
36-37
38-39
40
музики, “ролей”, а також - і за порядком в часі маланкування. Якщо говорити про ролі, то це, скоріше, характери, персонажі, що перш за все діють відповідно до свого образу, а не маючи якогось спеціяльного тексту. Імпровізація “на свою тему” - це те, що робить цю своєрідну народну драму живою і повною несподіванок, а тому кожен, кого відвідає “Маланка”, відчуває, що все діється саме для нього. Традиційна “Маланка” мала обов’язкові персонажі, часто - паристі: Василь і Маланка, Дід і Баба, або Дід і Коза, Пан і Пані, Жид і Жидівка Циган і Циганка, або Циган і Ведмідь, Парубок і Дівчина, Чорт і Смерть. Починався цей своєрідний спектакль ще під хатою тих, кого прийшли вітати. Спершу викликали господаря піснею з відповідним текстом: “Вийди, вийди ґаздо з хати, маєш слуги коло хати”. Тоді зачинали пояснювати, теж співом, що це прийшла “Маланка”. Наша Маланка качура пасла, заким вечірня зоря не згасла. Пасла, пасла - загубила, шукаючи - заблудила. Заблудила в чисте поле, а там Василь сіє, оре. Василь - наречений Маланки, але одночасно про нього співають і як про рослину: Васильчику-чильчильчику, посію тя в городчику, буду тебе шанувати, тричі на день поливати. А в суботу промикати, а в неділю дарувати, хлопцям молодцям за капелюшок затикати. Тут прочитується заворожування дівча тами майбутньої долі, майбутнього шлюбу, бо пахучий Василько мав ритуальне значення - це одна з рослин, яку святять разом з іншими травами на Івана-Купала або Маковея і якою так само прикрашають весільне деревце. Харак терно, що парубочі маланкові гурти переважно ходили вітати не всіх поспіль, а ті господи де жили їхні майбутні наречені. Але повернімось до самого ходу свята. “Маланка” відспівала перед хатою і господарі виходять їх вітати. Коли ж “Маланка” вже у хаті - на господарів чигають різні несподіванки, по чинається дія. Кожен з персонажів представляє себе: Дід з Бабою нарікають на старість, Циганка ворожить, Циган-коваль всіх “підковує” або ж намагається щось вкрасти (особливо малі циган чата), Смерть погрожує косою, Ведмідь танцює, Чорт стрибає, дзеленчить дзвониками і робить усілякі шкоди, Жид-крамар переконує ґаздів, щоби щось купували, а його жінка бідкається, що багато дітей - всіх треба годувати. У деяких селах серед персонажів “Ма ланки” є Коза. Проте відомо, що “ водіння кози”, а особливо на східній Україні, був цілком окре мий ритуал, хоча в дечому схожий до новоріч ного. Козу часто водить Дід або Циган. Колись, як описано в літературі, її водив Кіт. Але зараз персонаж Кіт чомусь майже не зустрічається. Момент, коли за сюжетом “Маланки” Смерть вбиває Козу, найдраматичніший епізод дійства і має глибоке символічне значення. Давньословянські міти розповідають, що Коза-Коляда на Новий рік сходила з неба по Світовому дереву, щоби тут, на землі, серед людей, народити нове сонце. А це значило, що на землі знову буде світло і тепло, врожай і добробут. Про козу співають: Де коза рогом - там жито стогом, де коза ногою - там жито копою, де не буває - там вилягає. А ще у неї незвичні роги: Ой пішла коза за синє море, випасла собі золоті роги. А в однім ріжку пивце варила, а в другім ріжку гостей садила. Це нагадує міт про “ріг достатку” - символ багатства. Отож, коли Коза ритуально “вмирає” - треба обов’язково якось повернути її до життя, і, виспівавши та витанцювавши довкола неї - тим самим розбудити природу, що заснула в часі зимових холодів. У наш час, крім традиційних персонажів, у маланкових гуртах зустрічаємо сучасні образи - типові в нинішньому житті. Це можуть бути герої популярних фільмів, кінозірки, суддя в чотирикутному капелюсі, лікарі зі слухавками, солдат, професор в окулярах і т. ін. Тому виглядає, що стародавній ритуал цілком орга нічно ввійшов у сьогодення. Щодо образу самої Маланки, то вона уособлює одну з головних функцій ритуалу - творить “світ навпаки”, про що співають: Наша Маланка не робоча, на ній сорочка парубоча. 12 “НАШЕ ЖИТТЯ”, СІЧЕНЬ 2001 Видання C оюзу Українок A мерики - перевидано в електронному форматі в 2012 році . A рхів C У A - Ню Йорк , Н . Й . C Ш A.
Page load link
Go to Top
1 
2-3 
4-5 
6-7 
8-9 
10-11 
12-13 
14-15 
16-17 
18-19 
20-21 
22-23 
24-25 
26-27 
28-29 
30-31 
32-33 
34-35 
36-37 
38-39 
40 
