Skip to content
Call Us Today! 212-533-4646 | MON-FRI 12PM - 4PM (EST)
DONATE
SUBSCRIBE
Search for:
About Us
UNWLA 100
Publications
FAQ
Annual Report 2024
Annual Report 2023
Annual Report 2022
Annual Report 2021
Initiatives
Advocate
Educate
Cultivate
Care
News
Newsletters
Sign Up For Our Newsletter
Join UNWLA
Become a Member
Volunteer With Us
Donate to UNWLA
Members Portal
Shop to Support Ukraine
Search for:
Print
Print Page
Download
Download Page
Download Right Page
Open
1
2-3
4-5
6-7
8-9
10-11
12-13
14-15
16-17
18-19
20-21
22-23
24-25
26-27
28-29
30-31
32-33
34-35
36-37
38-39
40
Д-Р МАРТА БОГАЧЕВСЬКА-ХОМЯК УКРАЇНСЬКА ЖІНКА В ДВОХ СВІТАХ ДОПОВІДЬ ПІД ЧАС ВІДКРИТТЯ КОНФЕРЕНЦІЇ "УКРАЇНСЬКА ЖІНКА У ДВОХ СВІТАХ” 2-ГО ЖОВТНЯ 1982 р. Мої два світи це сучасний світ, в якому ми живе мо, і історичний, минулий світ, частини якого я дослі джую та намагаюсь представити слухачам і читачам. Коли я почала досліджувати український жіночий рух, історію українського жіноцтва, мій історичний світ наново поглибився. Зараз я хочу накреслити декілька сполучників які єднають нас усіх з жінками в Україні минулих десятиріч та сторіч. Я хочу пригадати, а декому і сказати, чим був фемінізм в Україні, які ’’жіночі питання” турбували наших попередниць і які елементи в нашій історії мають пряме відношення до нас. Сьогодні, коли хтось каже, що цікавиться жіночим питанням, це значить ’’чимсь марґінесо- вим”, чимсь насправді неіснуючим, бо чейже сьогодні вже немає наявної дискримінації жінок і тим самим, мовляв, немає жадного жіночого питання. Правду сказати, мені не прийшло б на думку вивчати історію українського жіночого руху з тієї простої причини, що я навіть не знала, що був україн ський жіночий рух у будь-якій мірі відмінний від жіночих рухів в інших країнах. Звідки мені це знати, коли самі учасниці цих рухів не помічали уні- кальности своїх новотворів? Був Союз Українок — це я знала. Були письменниці українки — це всі знали. Але якісь жіночі рухи? Вони не були в центрі заці кавлення істориків, а тим більше початкуючих істориків. Переглянувши тисячі сторінок архівного матеріялу, періодичної літератури, мемуаристики, белетристики, після розмов і листування з діячами недавнього минулого я зрозуміла не тільки наявність українського жіночого руху, але і його унікальність і вклад, який він дав у розвиток суспільства. Коли ми поглянемо на життя жінки, коли ми глянемо на наше власне життя, прийдемо до виснов ку, що ці так звані ’’жіночі питання” є центральними питаннями громади. І тільки через те, що громада не надто цікавиться ними, вони стали ’’жіночими питан нями”. Подивімся, чим цікавляться жіночі орга нізації, чим цікавляться в Об’єднаних націях і цікави лись у Лізі Націй раніше: суспільна опіка — це є ’’жіноче питання”; виховання дітей — це ’’жіноче питання”; освіта, здоров’я — це ’’жіночі питання”. Але ж вони заразом є суттєвими питаннями цілої спіль ноти. Без того, щоб хтось цікавився і розв’язував ці питання, не було б громади. Таким чином ми не можемо говорити про ці справи як про ’’жіночі питання”, бо насправді вони є вселюдськими питаннями. Але ми жінки часто не дивимось на справу з точки зору потреби громади. Навпаки, в нас є тен денція бачити тільки ролю жінки в родині, як мами, виховниці дітей, жрекині родинного вогнища та носія народніх цінностей. В такій інтерпретації жінка опиняється у зачарованому колі родини: іденти фікуємо її не як одиницю, а як істоту, яка діє у стосунку до когось — донька, дружина, мама. Ті з нас, які звертають на це увагу, вважаються фемі ністками, а слово феміністка здебільшого має згірдливе значення. В українській громаді майже немає дискусії про фемінізм. Пригадую, що десять років тому мене попросили написати статтю про фемінізм. Вона не викликала великої дискусії. У статті, само собою, я зазначила, що не вважаю себе феміністкою і з фемі нізмом не маю нічого спільного. Аналізуючи це, тепер приходжу до висновку, що я воювала проти етикети, проти неправильного значення, якого це питання в громаді набрало. Дозвольте подати анало гічний приклад: Ірена Книш свого часу написала незвичайно цінну працю про Наталію Кобринську (яку видала власним коштом.) Недавно, в іншій збірній праці я натрапила на згадку про Ірену Книш — не як про історика чи дослідника літературно- історичних процесів, а як про ’’ідеолога жіноцтва”. Що таке ’’ідеолог жіноцтва?" Якщо Ірена Книш ідеолог жіноцтва, то кого маємо вважати ідеологом чоловічого роду? Д -р Марта Богачевська-Хомяк промовляє Dr. М. Bohachevska — Chomiak speaking. Видання C оюзу Українок A мерики - перевидано в електронному форматі в 2012 році . A рхів C У A - Ню Йорк , Н . Й . C Ш A.
Page load link
Go to Top
1 
2-3 
4-5 
6-7 
8-9 
10-11 
12-13 
14-15 
16-17 
18-19 
20-21 
22-23 
24-25 
26-27 
28-29 
30-31 
32-33 
34-35 
36-37 
38-39 
40 
